Ho trovato quest'intervista al prof. Leonardo Arena , pubblicata su Shiatsu-do, n.10, giugno 1998, più interessante di molti "mattoncini" teorici dedicati al Taoismo:-)
Ci illustri a grandi linee il processo storico di nascita e sviluppo del Taoismo
Il Taoismo nasce dalle maghe wu, un termine
che caratterizza le sciamane dalle lunghe basette. Vivevano nelle
radure, distanti dagli umani, ma non dai loro figli, occasionalmente
generati. Da una di queste nacque, probabilmente, Lao-tzu, il "vecchio
bambino".
L'origine magica del Taoismo è indubbia; oggi è
ampiamente documentata. Curiosamente, o meglio per una forma di
misoginia, alcuni orientalisti dissociano il Taoismo dalle donne, anche
se non dal femminile. Direi invece che esse possono benissimo
rivendicarne la paternità.
Più avanti, il Taoismo mostra i tratti
caratterizzanti dell'ideologia contadina. E' la tesi di Fung Yu-lan,
ripresa dagli storici. L'ho discussa in Vivere il Taoismo, e mi sembra avere qualche consistenza.
A me, comunque, piace pensare ai primi taoisti come anarchici, nel senso delineato dal penultimo capitolo del Tao-te-ching.
Vagheggiano una piccola utopia, uno Stato ideale. La meta della libertà
tornerà a più riprese negli sviluppi del movimento. Basti pensare ai
Turbanti Gialli e ad altre rivolte sociali di ispirazione taoista.
Il discorso è molto ampio. Si dovrebbe distinguere un
taoismo filosofico da uno religioso, che prende piede, più tardi, con
la tradizione dei Maestri celesti. Quello alchemico, medioevale, fa da
punto di raccordo tra i due tipi.
Devo dire che il mio interesse si concentra su quello
filosofico, per le sue scelte di vita. Quello alchemico, talvolta,
risulta stimolante.
Quali sono le figure più significative del pensiero taoista?
In questo caso, la risposta è più semplice e
immediata: Lao-tzu e Chuang-tzu. Io ho una lieve preferenza per il
secondo, che mi sembra più originale. Forse perché non ho mai amato i
filosofi troppo "inflazionati". Antepongo, per esempio, l'Antico
Testamento al Nuovo.
D'altra parte, il Tao-te-ching è ancora
ignoto, in gran parte. Mi riferisco alla difficoltà della sua
comprensione effettiva. Non corre il rischio di una divulgazione
eccessiva, nei termini di una banalizzazione.
Lieh-tzu mi sembra un maestro poco organico per considerarlo a sé, quantunque la sua opera offra molti spunti.
In secondo piano, collocherei gli esponenti della corrente hsüan-hsüeh,
anche detti neotaoisti. Si tratta, soprattutto, di Wang Pi e Kuo
Hsiang; ma il loro lavoro è esegetico, più che innovatore o ispirativo.
Prediligo quest'ultimo, come si evince dai miei libri.
Alcuni scrittori cinesi contemporanei posseggono
importanti qualità taoiste, per esempio Acheng, se l'osservazione non è
fuori luogo.
Cosa significa tao e come può essere definito nella sua concretezza?
Il tao è la via maestra, letteralmente e
metaforicamente, da cui non si dovrebbe deviare mai. In che senso?
L'indicazione è offerta, paradossalmente, in un altro ambito teorico da
Carlos Castaneda: se una via (tao) ha un cuore, va seguita, altrimenti no. E' l'unica proposta che si possa formulare. Tutto il resto, persino l'accenno al wei-wu-wei, è secondario. La spontaneità, poi, non può essere una meta programmatica; la si vive, e basta.
Il Taoismo non è un corpo di dottrine, bensì uno
stile di vita. Si è taoisti senza saperlo, per una scelta che, in fondo,
non è tale.
Mi rendo conto di essere lapidario, ma in questa sede
non posso fare altrimenti. Mi sento anche "radicale", nella mia
rilettura del Taoismo.
Inoltre, mi pare che il Taoismo abbia qualche chance
in più, rispetto ad altre vie di liberazione orientali: non rischia di
scadere nel dogmatismo, a differenza di un certo Buddhismo, almeno com'è
stato trapiantato in Occidente.
